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el panteismo, nuevo recueso para salvar al planeta

Tim Lomas

https://theconversation.com/pantheism-and-how-it-could-offer-a-new-approach-to-preserving-the-planet-100210
 
Los científicos responsables del «reloj del fin del mundo» cambiaron la hora 30 segundos acercándolo aún más a la medianoche, el punto simbólico de la catástrofe total para la humanidad y el planeta, a principios de 2018. La manecilla de minutos ahora se cierne siniestramente a dos minutos de las 12, el punto más cercano que se ha dado en durante la historia (coincidiendo con el pico anterior de 1953, el apogeo de la Guerra Fría).
 
Este juicio es un reflejo de las múltiples amenazas que enfrentamos como especie, cuyos casos más urgentes son la guerra nuclear y el cambio climático.  El primero amenazó a la humanidad durante décadas. Pero esta última emergencia solo se ha manifestado relativamente recientemente (en la medida en que algunas personas y poderes incluso niegan que sea un problema). Sin embargo, el consenso científico es claro y alarmante. A menos que logremos limitar el calentamiento global de este siglo a 2 ° C, entonces estaríamos hablando de una civilización devastadora amenazada por problemas.
Necesitamos muchas cosas para ayudar a combatir esta emergencia: la innovación tecnológica y los avances científicos y de ingeniería que nos permiten aprovechar las energías renovables. También requerirá nuevos patrones de trabajo y de vida de maneras más sostenibles. Y creo que también necesitaremos algo que sea a la vez más sutil y quizás más profundo que estas revoluciones: una nueva visión de la naturaleza misma.
 
En los últimos siglos, varias perspectivas de la naturaleza han dominado el discurso público, generalmente en detrimento del medio ambiente. La primera es la opinión de que la humanidad tiene «dominio» sobre la Tierra, que gobernamos sobre el planeta en algún sentido consecuente. Esto en sí mismo no es necesariamente problemático. Es concebible que esto se pueda alinear con un ethos de mayordomía responsable y cuidadosa. Pero esta perspectiva de «dominio» se ha aliado ampliamente con una visión mecanicista de la naturaleza que la considera carente de valor, identidad y propósito intrínsecos más allá de su valor instrumental para los seres humanos.
 
El resultado es una ideología dominante que considera el mundo natural principalmente como un recurso que los humanos son libres de saquear a voluntad. Esta perspectiva seguramente ha desempeñado un papel fundamental en nuestra emergencia planetaria.
 
Pero, aunque ya se ha hecho mucho daño, sigo creyendo que podríamos redimirnos y mejorar nuestra relación si pudiéramos desarrollar una visión alternativa, de la que se pueden encontrar muchos ejemplos a lo largo de la historia y en las diferentes culturas humanas.
 
Recientemente he encontrado una gran cantidad de estos a través de mi investigación, que se centra en palabras «intraducibles» que se relacionan con el bienestar. Tales palabras son significativas, ya que representan ideas y prácticas que han sido pasadas por alto o subestimadas en la propia cultura o período de tiempo, pero han sido reconocidas por otra cultura o era. Estas incluyen visiones de la naturaleza que han sido descuidadas durante mucho tiempo a favor de la ideología dominante descrita anteriormente. Un ejemplo es la idea de «natura naturans».
 
 
Natura Naturans
A Albert Einstein se le preguntó una vez si creía en Dios, a lo que él respondió : «Creo en el Dios de Spinoza, que se revela en la armonía ordenada de lo que existe, no en un Dios que se preocupa por el destino y las acciones de los seres humanos».
 
Baruch Spinoza, nacido en Amsterdam en 1632, fue un pionero del racionalismo y ayudó a sentar las bases de la Ilustración. Fue una figura controvertida en su época, sus obras fueron incluidas en la Lista de libros prohibidos de la Iglesia Católica, acusado de promulgar el ateísmo en sus escritos.
Pero su filosofía, como es evidente, va más allá de un simple rechazo a lo sagrado. Ahora se sabe que Spinoza es uno de los primeros defensores modernos de la perspectiva conocida como panteísmo. Esta idea consiste en la creencia de que Dios y el cosmos son indivisibles: uno y el mismo. Para explicar esta concepción utilizó la frase proveniente del latín clásico “natura naturans”. Dios sería el proceso dinámico y la manifestación misma de la propia creación, Dios es la manifestación suprema de todo lo que existe, es la naturaleza desplegándose en toda su gloria.
Desde entonces, muchos pensadores se han alineado con una perspectiva panteísta, e incluso muchos han prescindido de la noción de una deidad teísta. En este sentido moderno del término, el cosmos mismo se considera sagrado o precioso de alguna manera, según la referencia de Einstein a «la armonía ordenada de lo que existe».
 
Muchos científicos y filósofos contemporáneos comparten esta visión. Puede que no crean en Dios, per se, pero el asombro que el universo inspira en ellos parece acercarse a la devoción religiosa. Por ejemplo, el prominente ateo Richard Dawkins ha hablado con aprobación del «Dios de Einstein», que describe como «las leyes de la naturaleza al ser tan profundamente misteriosas inspiran un sentimiento de reverencia».
 
Esta visión de la naturaleza como sagrada, que parece tener el potencial de atraer a todas las personas, religiosas y no religiosas por igual, puede ser justamente lo que se necesita si queremos preservar este planeta, nuestro único hogar en el cosmos.
 

Tim Lomas

https://theconversation.com/pantheism-and-how-it-could-offer-a-new-approach-to-preserving-the-planet-100210
 
Los científicos responsables del «reloj del fin del mundo» cambiaron la hora 30 segundos acercándolo aún más a la medianoche, el punto simbólico de la catástrofe total para la humanidad y el planeta, a principios de 2018. La manecilla de minutos ahora se cierne siniestramente a dos minutos de las 12, el punto más cercano que se ha dado en durante la historia (coincidiendo con el pico anterior de 1953, el apogeo de la Guerra Fría).
 
Este juicio es un reflejo de las múltiples amenazas que enfrentamos como especie, cuyos casos más urgentes son la guerra nuclear y el cambio climático.  El primero amenazó a la humanidad durante décadas. Pero esta última emergencia solo se ha manifestado relativamente recientemente (en la medida en que algunas personas y poderes incluso niegan que sea un problema). Sin embargo, el consenso científico es claro y alarmante. A menos que logremos limitar el calentamiento global de este siglo a 2 ° C, entonces estaríamos hablando de una civilización devastadora amenazada por problemas.
Necesitamos muchas cosas para ayudar a combatir esta emergencia: la innovación tecnológica y los avances científicos y de ingeniería que nos permiten aprovechar las energías renovables. También requerirá nuevos patrones de trabajo y de vida de maneras más sostenibles. Y creo que también necesitaremos algo que sea a la vez más sutil y quizás más profundo que estas revoluciones: una nueva visión de la naturaleza misma.
 
En los últimos siglos, varias perspectivas de la naturaleza han dominado el discurso público, generalmente en detrimento del medio ambiente. La primera es la opinión de que la humanidad tiene «dominio» sobre la Tierra, que gobernamos sobre el planeta en algún sentido consecuente. Esto en sí mismo no es necesariamente problemático. Es concebible que esto se pueda alinear con un ethos de mayordomía responsable y cuidadosa. Pero esta perspectiva de «dominio» se ha aliado ampliamente con una visión mecanicista de la naturaleza que la considera carente de valor, identidad y propósito intrínsecos más allá de su valor instrumental para los seres humanos.
 
El resultado es una ideología dominante que considera el mundo natural principalmente como un recurso que los humanos son libres de saquear a voluntad. Esta perspectiva seguramente ha desempeñado un papel fundamental en nuestra emergencia planetaria.
 
Pero, aunque ya se ha hecho mucho daño, sigo creyendo que podríamos redimirnos y mejorar nuestra relación si pudiéramos desarrollar una visión alternativa, de la que se pueden encontrar muchos ejemplos a lo largo de la historia y en las diferentes culturas humanas.
 
Recientemente he encontrado una gran cantidad de estos a través de mi investigación, que se centra en palabras «intraducibles» que se relacionan con el bienestar. Tales palabras son significativas, ya que representan ideas y prácticas que han sido pasadas por alto o subestimadas en la propia cultura o período de tiempo, pero han sido reconocidas por otra cultura o era. Estas incluyen visiones de la naturaleza que han sido descuidadas durante mucho tiempo a favor de la ideología dominante descrita anteriormente. Un ejemplo es la idea de «natura naturans».
 
 
Natura Naturans
A Albert Einstein se le preguntó una vez si creía en Dios, a lo que él respondió : «Creo en el Dios de Spinoza, que se revela en la armonía ordenada de lo que existe, no en un Dios que se preocupa por el destino y las acciones de los seres humanos».
 
Baruch Spinoza, nacido en Amsterdam en 1632, fue un pionero del racionalismo y ayudó a sentar las bases de la Ilustración. Fue una figura controvertida en su época, sus obras fueron incluidas en la Lista de libros prohibidos de la Iglesia Católica, acusado de promulgar el ateísmo en sus escritos.
Pero su filosofía, como es evidente, va más allá de un simple rechazo a lo sagrado. Ahora se sabe que Spinoza es uno de los primeros defensores modernos de la perspectiva conocida como panteísmo. Esta idea consiste en la creencia de que Dios y el cosmos son indivisibles: uno y el mismo. Para explicar esta concepción utilizó la frase proveniente del latín clásico “natura naturans”. Dios sería el proceso dinámico y la manifestación misma de la propia creación, Dios es la manifestación suprema de todo lo que existe, es la naturaleza desplegándose en toda su gloria.
Desde entonces, muchos pensadores se han alineado con una perspectiva panteísta, e incluso muchos han prescindido de la noción de una deidad teísta. En este sentido moderno del término, el cosmos mismo se considera sagrado o precioso de alguna manera, según la referencia de Einstein a «la armonía ordenada de lo que existe».
 
Muchos científicos y filósofos contemporáneos comparten esta visión. Puede que no crean en Dios, per se, pero el asombro que el universo inspira en ellos parece acercarse a la devoción religiosa. Por ejemplo, el prominente ateo Richard Dawkins ha hablado con aprobación del «Dios de Einstein», que describe como «las leyes de la naturaleza al ser tan profundamente misteriosas inspiran un sentimiento de reverencia».
 
Esta visión de la naturaleza como sagrada, que parece tener el potencial de atraer a todas las personas, religiosas y no religiosas por igual, puede ser justamente lo que se necesita si queremos preservar este planeta, nuestro único hogar en el cosmos.
 

el panteismo, nuevo recueso para salvar al planeta

RedacciónT21

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